Третий тип созерцательного мировоззрения, но идеалистического по своему содержанию, был разработан Пифагором (ок. 580—500 гг. до н. э.) и его учениками. Основное противоречие этого мировоззрения выразил К. Маркс. «...Философия, — писал , он, — сначала выра¬батывается в пределах религиозной формы сознания и этим, с одной стороны, уничтожает религию как тако-вую, а с другой стороны, по своему положительному содержанию сама движется еще только в этой идеализированной, переведенной на язык мыслей религиозной сфере»9. По отношению к идеалистической философии замечание Маркса дает ключ к пониманию того, почему религиозные мыслители иногда фактически тоже служат науке, способствуют ее развитию и вытеснению веры знанием вопреки своим субъективным целям - например free dating websites

Пифагор придавал особое значение применению математических методов в естествознании. Он считал их чудодейственными, а мир представлял как гармонию чи¬сел и пропорций. Пифагорейцы впервые поставили перед наукой задачу математического выражения и строго дедуктивного обоснования знаний. Но удивительно то, что эта великая идея облекалась в противоречащую ее действительному содержанию мистическую форму мировоззрения. Вселенная представлялась Пифагору воплоще¬нием высшего разума, к которому человека приобщают знания, вера и образ жизни. Не реальный мир, а его идеал — предмет созерцания и размышления, по Пифагору.

В мире нет точной окружности, а в идеале она возможна. «Это, — замечает Рассел, — наталкивает на предположение, что всякое точное размышление имеет дело с идеалом, противостоящим чувственным объектам» 10. Идеал оказывается лучше объектов, и ему придается истинная реальности поэтому геометрические фигуры, и особенно выражающие их числа, представляются как основа всего существующего. А идеалистическая философия создает видимость того, что она является «живой душой» развития точных знаний о природе.