Еще как пролетала!

Философская мысль Беларуси в эпоху Возрождения. Прогрессивное влияние эпохи Возрождения благотворно сказалось и на Беларуси. Идеи гуманизма здесь начали распространяться в XVI в. В этот период достоянием белорусского читателя становятся произведения, посвященные вопросам истории, географии, морали, права, медицины, математические и астрономические сочинения и т.п. Известными становятся работы Дж. Боккаччо, Эразма Ротердамского, польского мыслителя А.В.Модржевского и других писателей-гуманистов, издаются произведения ряда античных мыслителей. В Беларуси уже многое знали об астрономическом учении Н.Коперника и его гелиоцентрической системе.

Первым известным нам крупным представителем общественной мысли Беларуси, в деятельности которого нашли отражение идеи гуманизма, был Георгий Франциск Скорина (ок. 1490—1541). Характерным для Скорины является стремление к эмансипации от традиций церковно-феодальных воззрений, попытка утвердить права человеческого разума, показать его значение и силу. Скорина постоянно подчеркивает роль разума и значение "мудрости" в жизни человека. Так, в предисловии к "Притчам Соломона" он говорит о том, что читающий их должен подходить "ко познанию мудрости и наказания и ко вразумению слова смыслена". Ту же мысль он приводит и в предисловии к другим библейским книгам, подчеркивая, что указанные книги приводят нас к познанию мудрости "путем разуму". В свою очередь в процессе познания человеческий разум должен опираться на законы логики, которая, по его выражению, "учит с доводом разознати правду от кривды", т.е. учит правильно мыслить, рассуждать.

Скорина не мог еще полностью отрешиться от религиозных взглядов, вырваться из цепких объятий теологии, но он тянулся к свету знаний, стремился осмыслить явления природы, проникнуть в сущность самого человека, объяснить отношение между человеком и природой. С этой стороны особый интерес представляют его занятия в области медицины и ботаники, которым он придавал большое значение. Они свидетельствуют о стремлении Скорины постичь истину, обращаясь непосредственно к эксперименту, самой природе.

Основной девиз Скорины, проходящий через все его предисловия к библейским книгам, — все для науки и блага простых ("посполитых") людей.

Продолжателями традиций Скорины во второй половине XVI в. выступили его последователь Сымон Будный (1533—1593). Его деятельность развернулась в период борьбы шляхты против привилегий 22 церковных учреждений, проходивших под лозунгом реформации. Будный использовал идеи реформации в борьбе за белорусскую культуру, распространение светских знаний. В работе "О светской власти" (1583) и других своих сочинениях с помощью ссылок на тексты Библии доказывал разумность общества, основанного на частной собственности и классовых различиях, и требовал лишь смягчения феодального гнета, ограничения деспотизма и паразитизма имущих классов, создающих свое благополучие за счет "убогих людей".

Религиозно-философские взгляды Будного претерпели большую и сложную эволюцию. Начав с критики духовенства, он постепенно пришел к отрицанию ряда догматов христианской церкви, в том числе догмата о бессмертии души.

Антиклерикализм Будного проявился уже в первом издании его "Катехизиса" (Несвиж, 1562), в предисловии к которому он писал, что церковники — корыстолюбцы, они заботятся исключительно о своем материальном положении, приобретении сил, имений, выгодных для себя церковных и монастырских должностей. Он сравнивал попов и монахов со "слепцами", которые ведут народ по ложному пути. Напрасно было ожидать от них "поправления в науке или житии", так как они подверглись "духовной гнили" и не только людей "не научают, але и сами мало правды знают и оным, которые бы учити хотели, забраняють". Вместо наук они распространяют суеверия, требуют поклонения ими же самими выдуманным "болванам и ложным службам". Будный приходит к выводу, что прогнившее и ни на что не способное духовенство следует "вон выкинути и потоптати". В этом же предисловии, несмотря на свои умеренные социальные взгляды, он высказался довольно резко по адресу феодальных владык вообще.

Идеи Будного уже в 70-х гг. XVI в. стали известны далеко за пределами Речи Посполитой, в которую тогда входила и Беларусь, стали предметом идеологической полемики в среде западноевропейских реформаторов. Они вызвали фанатическую ненависть к Будному со стороны не только католических теологов, но и многих антитринитариев (антитринитарий — течение, секта в христианстве, не признающее догмат Троицы). Последние находили, что его взгляды подрывают основы единого религиозного мировоззрения, и на Лукловицком соборе в 1582 г. осудили и прокляли его как безбожника.

Позиция Будного вела к атеизму; ибо от отрицания бессмертия души недалеко и до отрицания самого Бога. В общей форме мысль об отрицании бессмертия души была высказана Будным еще в 1575 г. в работе "О важнейших статьях христианской веры". "Если бы существовала еще кроме тела какая-то другая душа, — писал он, — то было бы две души: каждый понимает, что это не так. Итак, само из себя вытекает, что душа есть не что иное, как человеческая жизнь... Утверждение, что какие-либо души существуют и страдают после смерти или пользуются в небе благами, — это настоящие сказки".
Мысли Будного, объективно направленные на подрыв религиозного мировоззрения, на раскрепощение мысли от церковных пут, имели для своего времени прогрессивное значение. Несмотря на историческую ограниченность, Будный сделал немало, чтобы развенчать католическую церковь и папство, утвердить новые, гуманистические принципы. Этим объясняется та ярая ненависть, которую питали к нему иезуиты, называвшие его "христоубийцей", "анабаптистом", "атеистом" и старавшиеся повсеместно сжечь его сочинения. Что касается православных теологов, то они ставили его в один ряд с Я. Гусом, М. Серветом, указывая на идейную связь между ними. Будный имел многочисленных последователей, так называемых нонадфантистов (непоклоняющихся), которые в конце XVI — начале XVII вв. продолжали пропагандировать его идеи, поднимаясь, порой до атеистических выводов.

Развитие философской и социологической мысли Беларуси Нового времени. В XVII в. социально-политическая, научная и философская мысль Беларуси впитала в себя многие передовые идеи Древнего мира и эпохи Возрождения. Важным событием явилось издание в 1599 г. белорусским гуманистом Вениамином Будным сочинения "Апоффегмата, т.е. ясных и нравоучительных речей книги четыре", в которой в доступной форме изложены учения (главным образом этические) древних философов, в том числе таких древнегреческих материалистов, как Фалес, Анаксимен, Анаксагор, Эмпедокл, Гераклит, Демокрит, Эпикур. О несомненной популярности "Апоффегматы" свидетельствует факт многократного ее переиздания в Москве и Санкт-Петербурге на русском языке.

Благотворное влияние на развитие прогрессивной философско-социологической и научной мысли Беларуси в данный период оказала философия Возрождения, в этом числе и польского Возрождения. Большой вклад в белорусскую культуру, как и в культуру польского народа, внесли польские мыслители-арианцы (социниане): С.Пшишковский, сторонник самой широкой веротерпимости, и А.Вишованый, рационалист, поборник изучения естественных наук.

Положительное влияние на развитие прогрессивной мысли Беларуси XVII в. оказали такие польские мыслители, как С.Петрицкий, А.Бурский, Я.Ионстон, Л.Вольцогсн, которые проповедывали материализм, прикрытый оболочкой пантеизма, открыто отстаивали идеи сенсуализма и выступали против теории врожденных идей Декарта.

К 50—60-м гг. XVII в. относится просветительская деятельность видного белорусского просветителя Симеона Полоцкого (1629— 1680), замечательного мыслителя, прогрессивного педагога и ученого-атеиста) Казимира Лыщинского (1634—1689).

XVII в. в Беларуси был периодом резкого усиления идейной борьбы в феодальном обществе, острой полемики по религиозно-философским вопросам. В ряде религиозно-полемических трактатов отстаивались идеи веротерпимости, национальной свободы, защиты культуры угнетенных народов. Выкристаллизовывалась и приобрела большое общественно-политическое звучание идея воссоединения Беларуси с Русским государством.

В этот период философская и социологическая мысль развивалась в условиях наступления феодально-католической реакции. В духовной жизни господствовали религиозная идеология и схоластика. Философские идеи облекались в религиозно-схоластические одежды. Наряду с этим под влиянием реформаторского движения пробивали себе путь прогрессивные философские и социологические идеи, развивались естественные науки, которые оказывали положительное влияние на общественное сознание.