Наиболее влиятельным направлением современной религиозной философии является неотомизм – учение католического христианства официальная философская доктрина Ватикана. Неотомизм широко у пространен в странах католического вероисповедания (Италия, Франция, Испания, Бельгия, Польша, Латинская Америка и др.). Влияние этого мировоззрения на широкие слои населения разных стран обеспечивают многочисленные издательства, журналы, разветвленная, хорошо организованная система “влияний” Ватикана, опирающаяся на подготовленные кадры духовенства и светской католической интеллигенции Крупнейшими центрами по разработке и пропаганде неотомизма являются: Высший институт философии при Лувенском университете (Бельгия), Академия св. Фомы в Ватикане, Парижский католический институт, Католический университет в Милане и др.

Наиболее известные представители неотомизма – Жилье Ж. Маритен, Тресмонтан (Франция), В, Бруггер, А. Демпф, И. Ж (Бельгия), М. Грабман (ФРГ), Д А. Дондейн, Л. де Реймекер (Бельгия), У К. Фабро (Италия), Кальвее, Г. Веттер (Австрия).

Неотомизм – это возрождение и модернизация учения извести* богослова, доминиканского монаха, профессора Парижского университета святого Фомы (Томазо) Аквинского. Как известно, Аквинский провел окатоличивание философского учения Аристотеля, приспособив е к целям католической церкви и использовав аристотелизм для обоснования и защиты католического вероучения. Аристотелевские идеи, разработанные христианским богословом, органически вписались в те церковных канонов и религиозных мифов.

Философия Нового времени (XVII-XVIII вв.), основанная на и произведениях Бэкона, Гоббса и материалистических концепциях французского Просвещения, проповедовала веру в человеческий разум, прогресс, постепенно вытесняла томизм, подрывая основы религиозного вероучения. Однако в последней трети XIX в. начался новый этап оживлен средневековой схоластики. Отправным пунктом послужила принятая Ватиканским собором (1870) “Догматическая конституция католической веры”.

Основополагающий принцип философской онтологии неотомизм складывается из обоснования двух видов бытия. Бытие для неотомИстов есть, прежде всего, бытие несозданное, вечное и неизменное, которое совпадает с Богом, тождественное ему, и бытие созданное, земное. Бытие в строгом смысле есть духовная сущность, бытие Бога.

Двойственный характер онтологии, который проявился в дуализме мира и Бога, в признании двух видов бытия, определил особенности Гносеологии неотомизма.

Главную задачу познания католические богословы видят, в Стремлении доказать существование Бога (в отличие от религии, которая требует не доказательства бытия Бога, а веры в него). Таким образом, признаются два пути познания истины: чувственно-рациональный путь природного познания и сверхчувственный’, который связан с открытием Бога. Но разум, его возникновение и деятельность подчинены сверхпричине, и сила его определена волей Бога. Рациональные истины имеют право на существование только в рамках религиозных истин, Только вера является абсолютным средством подобия Бога как творца всего сущего.

Тем самым противоречие между верой и разумом разрешалось Неотомистами в пользу веры. Устанавливались определенные отношения философии и религии:

1) ничего, что признается враньем в теологии, не может быть настоящим и в философии;

2) философия только отражает в своем зеркале то, чему учит Теология;

3) теология не является просто наукой высшего ранги; она не имеет ничего общего с науками, потому что владеет другими средства-Ми познания, которые разум не постигает, и постичь не может.

Утверждаемая неотомистами подчиненность вере разума ведет к Признанию невозможности познать Бога рациональными средствами. Неотомисты считают, что Бог никогда не может быть познан в адекватных рациональных формах. На вопрос “Что есть Бог?” разум должен отметить уважительным молчанием, так как ему закрыт доступ к богопознанию. Исходя из этого предположения, неотомисты выводят так называемые “философские доказательства” существования Бога. Таких доказательств пять.

Первое из них связано с причинной обусловленностью: когда все Имеет свою причину, существует абсолютная первопричина – Бог (о Причине существования самого Бога вопрос неотомисты не ставят, нарушая тем самым принцип всеобщей причинной обусловленности).

Второе доказательство утверждает: если движение существ повсюду, значит, есть что-то абсолютно неподвижное – Бог.

Третье доказательство связано с положением о том, что если каждый предмет – результат случайных обстоятельств, значит, есть что необходимое. И это необходимое – Бог.

Четвертое доказательство говорит о несовершенстве земных созданий. Поэтому и необходимо наличие абсолютного бытия – Бога.

Наконец, пятое доказательство основывается на целесообразности существования мира как свидетельства наличия высшего разума.

Все эти доказательства не допускают сомнений в выводах, и не ставят вопрос, почему, например, всемогущий и совершенный Бог сделал таким же совершенным свое собственное творение. Аналогично познание, с помощью которого человек стремится понять Бога, неотомизм объявляет высшей формой познания. Однако последнее слово, неотомистской гносеологии принадлежит не аналогичному знанию, открытию, с помощью которого человек понимает, что не все доступно рациональному и аналогичному уровню рефлексии.

В этических доктринах неотомизма так же, как и в экзистенциализме, выразительно звучат мотивы кризисных явлений в жизни современного общества. Не скрывая явную тревогу, папа римский Павел признал, что. Бог исчезает в сердцах многих современников, очарованных успехами в развитии производства, науки и техники. Он говорит “Если мы не хотим, чтобы цивилизация превратилась в хаос, и что христианство потеряло всякий смысл существования в мире, то необходимо вернуть человека к религии, проповедовать ему христианскую покорность, внушать ему, что нет настоящей морали, если нет веры в Бога – нет настоящего прогресса человека и гуманизма без обращения к Богу.

Отмечая реальные факты деперсонализации личности, рост появления разнообразных моральных пороков (алкоголизм, кражи, насилие), авторы этической доктрины католицизма видят причину всего эго в упадке веры, забвении людьми религиозных моральных установлений.

Первоначальной и высшей основой морали представители неотомизма объявляют так называемый “божий закон”, который имеет деградаций. Высшей его степенью объявляется “вечный закон”, который коренится в божественном разуме и предопределяет содержание основных моральных требований. Исходя из этого, неотомистская этика утверждает, что вне веры в Бога, нет и не может быть настоящей морали.

Второй степенью божественного закона неотомистская эти объявляет “натуральный моральный закон”, заложенный в человеческую природу актом божественного творения. В этом понятии содержится наиболее демагогические моменты католического учения о морали. Неотомистская этика утверждает, что мораль – это не только требования, которые предъявляются человеку обществом, но и требования, которые вытекают из самой природы человека, что между ними, не должно быть противоречий. Но поскольку природа человека предопределена актом божественного творения, то во взаимоотношениях общества и личности приоритет должен быть отдан личности. Неотомистская этика, противопоставляет личность обществу, стремится отторгнуть ее от общества, от активной общественной деятельности, замкнуть ее в рамки индивидуального бытия.

Третьей, нижней ступенью “морального закона” неотомисты объявляют “человеческий закон”, который на самом деле составляет совокупность правовых и моральных норм современного общества. Выводя все основные понятия и принципы морали из “божественного закона”, католическая церковь создала сложную иерархию ценностей, наивысшая из них – Бог.

Пытаясь приспособить свою моральную доктрину к современному миропониманию, католицизм в последнее время все большее внимание уделяет так называемым “вторичным ценностям”, под которыми Понимаются экономические развитие, НТР, улучшение условий жизни людей. Неотомизм признает значение аскетизма, справедливости, мужества и т.д., но все эти моральные добродетели только тогда имеют свой Нравственный смысл, когда соотносятся с наивысшим чувством – любовью к Богу.

В свете высшей ценности рассматриваются и оцениваются все другие моральные добродетели. Согласно неотомизму, человек достоин любви не сам по себе, а только потому, что он богоподобен. Отсюда вытекает неотомистский солидаризм, основанный именно на такой любви к ближнему, которая вдохновляет и освещается любовью к Богу.

Бывший глава Ватикана папа Иоанн Павел II – профессиональный философ, в 80-е гг. опубликовал ряд энциклик философского характера, в которых затронул проблемы человека в современном мире, развил гуманистическую проблематику, рассматривал возможности человека в познании мира. Ему принадлежит ряд инициатив в постановке вопросов общечеловеческих ценностей, борьбы против угрозы ядерной войны, за сохранение жизни на Земле. Определенная переориентация в области гуманитарных проблем расширяет границы сотрудничества религиозных и светских деятелей по этим вопросам.