Предпосылки для возникновения философии марксизма созрела к середине XIX в., когда капитализм достиг сравнительно высоко уровня развития, и довольно резко проявились его внутренние антагонистические противоречия. Рост капиталистического общества дал толчок развитию естествознания, которое накопило факты для создания совершенно новой научной картины мира. Развивались, также философско-политические теории. Таким образом, передовая общественная мысль, удовлетворявшая требования практики, поставила к этому времени вопросы, на которые стремилось ответить марксистское учение.

В центре своих исследований К. Маркс поставил не теоретическую, а духовно-мыслительную, а революционно-практическую деятельность людей. Диалектику мыслей он рассматривал как отражение материальных условий жизни. Э. Фромм писал что, с помощью своего диалектического метода Маркс преодолел материализм XIX в. и развил поистине динамическую и целостную теорию, которая основывалась на деятельность человека.

Диалектический метод в противоположность метафизическому требовал рассматривать общество не как “механический агрегат индивидов, а как живой, находящийся в постоянном развитии социальный организм, с внутренне присущими ему объективными противоречиями и законами. История предстала как естественный, закономерный во всей разносторонности и противоречивости процесс. Это стало возможно благодаря двум важнейшим открытиям: материалистическому пониманию истории и теории прибавочной стоимости. В чем смысл этих открытий? Маркс научно доказал, что люди должны трудиться, чтобы удовлетворять свои самые элементарные потребности – есть, пить, иметь одежду и жилище, и только при (выполнении этого условия они будут способны заниматься политикой, искусством и т.д.) Значит, материальное производство – это основа существования и развития человеческого общества.

Обобщая опыт всей предшествующей истории, Маркс пришел к выводу, что не сознание людей определяет их бытие, а наоборот. Он обнаружил главную, определяющую зависимость в сложной системе связей и взаимодействия производительных сил, производственных и общественных отношений, политической и юридической надстройки, форм общественного сознания. Разработав фундаментальное учение об общественно-экономической формации, он выяснил, что нарастание и углубление противоречий между производительными силами и производственными отношениями приводит к переходу общества путем «социальной революции от одной ступени социального развития к другой – более высокой.

На место утопической мечты Маркс поставил научное предвидение. Он не стремился догматически предугадать будущее, а хотел только при помощи критики старого найти новый мир. При этом коммунизм рассматривался Марксом не в качестве цели, которая удовлетворяла бы интересы одного класса, а в качестве способа эмансипации человечества.

Маркс и Энгельс понимали, что переход от капитализма коммунизму – длительный, противоречивый, и сложный исторический процесс, в ходе которого будут радикально меняться и материальные условия жизни общества, и общественные отношения, и сами люди. Они определили наиболее существенные черты будущего общества и высший принцип – всестороннее и свободное развитие каждого человека и всего общества.

Появление философии марксизма означало скачок в развитии общественной мысли по пути уяснения сущности и смысла социального прогресса, форм и способов реализации исторического развития. История – постоянное изменение, движение, бесконечный процесс. И в зависимости от того, как он развивается, изменяются значение и смысл всего того, что осуществлялось в прошлом. История как процесс изменяет значение одних и тех же событий, эпизодов, динамического бытия людей. Поэтому и сам марксизм нельзя рассматривать вне времени.

Следует иметь в виду, что отдельные положения марксизма, которые в свое время назывались революционными, сегодня, представляются общеизвестными. К ним можно отнести признание первоочередного значения экономических факторов, которые включают в себя производительные силы и их организацию; тесные связи; которые существуют между системой производства, экономическими и социальными отношениями и которые обусловливают их историческую относительность; органическое развитие способа производства и невозможность перескочить основные фазы экономического развития.

Можно сказать, что по всем этим показателям вклад Маркса в социальную науку пропорционален вкладу Канта в философию. Его мысль представляет собой один из пластов – быть может, наиболее ценный, но она не может претендовать на исключительное и монопольное место… Одним словом, самоутверждение марксистской мысли сегодня должно строиться на новых, свободных от примесей социального утопизма и догматизма началах.