Мировоззренческая функция состоит в том, что, давая людям общий, целостный взгляд на мир, философия позволяет человеку определить свое место и роль в этом мире, делает его сознательным участником этого процесса, ставит перед ним общечеловеческие цели и задачи социального прогресса. Ядро мировоззрения составляют ценности – это феномены человеческой культуры, выступающее в качестве факторов Выбора. Они задают ценностное отношение человека к миру, т.е. специфически человеческий масштаб освоения мира. Центральное место, например, у Канта занимала триада “Истина – Добро – Красота”. Именно эти ценности определяют то, как человек отвечает себе, в частности, на сформулированные Кантом вопросы. Философия использует рациональные формы обоснования ценностных ориентации, в то время как религия апеллирует к божественному авторитету и чуду. В этом кроется одна из причин коллизий, возникающих между этими формами обоснования мировоззрения.

Философия как “мыслящее мышление” выступает самосознанием, духовной квинтэссенцией (“пятая сущность”, самое главное, важное) своего времени, выявляет духовную сущность эпохи и народа. Гегель писал о том, что философия – это эпоха, схваченная в мыслях. Подлинно глубокий и крупный мыслитель всегда опережает свое время, идет впереди своей эпохи, указывает людям дорогу к прогрессу общества. Такие мыслители были во все времена, хотя судьба их нередко трагична. Духовным отцом Великой французской революции 1789 г., двухсотлетие которой недавно торжественно отмечалось во всем мире, и которая провозгласила великие принципы свободы, равенства и братства, прав человека и гражданина – был мыслитель Ж.-Ж. Руссо. Он пользовался почетной ненавистью господствующего привилегированного класса феодальной знати, жил в страшной нищете и был похоронен на общественный счет – в убогой могиле на кладбище для бедных. После победы революции останки Руссо были перезахоронены в Париже, в Пантеоне великих людей. После поражения революции кости-Руссо были выброшены из Пантеона в яму с негашеной известью – такова была ненависть к нему власть имущих.

Кулътурогенная функция философии состоит в том, что она выявляет и формирует (эксплицирует) так называемые универсалии культуры – наиболее общие идеи и представления о мироздании, моральные, художественные общечеловеческие принципы и ценности, а также наиболее общие понятия (категории). Эти универсалии культуры в своей совокупности составляют духовную основу конкретной культуры каждого народа, его общественно-исторической жизни, а также основу человеческого интеллекта. Человеческая разумность покоится на общечеловеческом содержании категории, мышление каждого человека оперирует категориями причины и следствия, общего и единичного, части и целого, случайного и необходимого, материи и сознания, развития и изменения, содержания и формы и т. д.

Философия выполняет также важную критическую функцию в области культуры, она раскрывает ошибки и заблуждения, отвергает устаревшие догмы и стереотипы, которые стремятся загнать живую жизнь или новые научные данные в прокрустово ложе старых теории и представлений. Передовые мыслители, как правило, ставят под сомнение все содержание наличного культурно-исторического опыта своей эпохи, отсеивают все устаревшее, мертвое, но сохраняют и развивают все истинное и ценное в ней.

В этом отношении философия обращена и в будущее, она является – генератором принципиально новых идей – путем синтеза, теоретического обобщения данных различных наук, общественно-исторического Опыта людей. Это позволяет философии осуществить также эвристическую функции прогноза об общих принципах, тенденциях развития, как Мироздания, так и его отдельных областей, выдвигать плодотворные гипотезы о природе различных явлений, еще не изученных.

Методологическая функция философии состоит в том, что философия, раскрывая всеобщие законы, принципы и основы существования. И развития мира, тем самым создает и формирует общий метод познания этого мира, и, следовательно, выступает как стратегия процесса познания в каждой отдельной области знания. Философия не отменяет конкретные методы познания в различных науках, она выполняет важную функцию общего правильного подхода ученых к объекту познания и к процессу познания. В истории науки есть свидетельство того, что Неправильный философский подход к познанию приводил к негативным последствиям.

Интеграционная функция философии состоит в том, что философия, как уже отмечалось выше, преодолевает узкоспециализированный подход ученых отдельных, областей знаний и деятелей культуры – она Объединяет, интегрирует эти отдельные области в целостную систему знаний. Целостный, взаимосвязанный мир не поделен перегородками на Отдельные области, их создают в своем сознании люда для удобства процесса познания и творчества. Целостная система знаний, интегрируемая философией, позволяет каждому узкому специалисту видеть свою область знания или творчества в контексте общих мировых связей, Мировых процессов и, следовательно, дает ему возможность более глубоко познать эту область.

Гносеологическая функция философии состоит в том, что она, ориентируя познавательное отношение человека на раскрытие природы и сущности мира, природы и самого человека, общей структуры мира, связей и законов его развития, а с другой – оказывает влияние на каждую из форм общественного сознания, детерминируя необходимость для каждой из них в своей сфере, осознания действительности через призму отношения “человек – мир”, а также определяет общую логику познавательного отношения человека к действительности.

Итак, в содержании философской проблематики интегрируются главные мировоззренческие темы – “мир”, “человек”, “человек-мир”. Ими образуется специфика предмета философии как формы общественного сознания. Философия – это исторически изменяющаяся система фундаментальных идей, теоретически объясняющих отношение человека к миру в его целостности и ориентирующих людей в их социальных действиях.

Соответственно реальным сторонам отношения материи и сознания структура философии представляется следующим образом.