Со страстностью и непримиримостью против учения Пифагора выступил Гераклит (530—470 гг. до н. э.). Он оценивал соединение математики и мифа как «многознание» и обман. «Многознайство уму не научает, иначе оно научило бы и Гесиода с Пифагором, и Ксенофана с Гекатеем» и. Гераклит представлял мир как вечный огонь, не созданный никем из богов, мерами возгорающий и мерами угасающий." Все в мире происходит по необходимости: и бытие и мышление подчинены единому закону, который Гераклит называл логосом. Поклоняться богам так же бессмысленно, как «разговаривать с домами». Для обоснования своего мировоззрения Гераклит использует аналогии, наиболее характерные для природы и общественной жизни. «На огонь обменивается все, и огонь — на все, как на золото — товары и на товары — золото» .

Но главное, в чем Гераклит превосходил своих современников,— это диалектика. Ни один из предшест-венников Гераклита не выразил в такой общей и глубокой форме идею движения, изменения и развития как принцип познания всех вещей и явлений. Говоря о том, что в мире все течет, все изменяется, Гераклит делал вывод о том, каким предстает мир перед человеком как предмет познания й действия: в одну и ту же реку нельзя войти дважды, значит, мышление должно рассматривать вещи в их изменении и развитии. Но как проникнуть в сущность вещей? Ответ на этот вопрос—великое открытие Гераклита. Он первый понял, что всеобщей формой обнаружения сущности является противоречие. Все в мире происходит через борьбу противоположных стихий. Не отдельные стороны явления, а нечто противоположное им скрывает их суть и их единство. И мудрость состоит в том, чтобы переходить от явлений к сущности как к единству противоположностей. «Никто из тех, чьи учения я слышал, — говорил Гераклит, — не дошел до признание, что мудрое от всего отлично» . Мудрое суждение вскрывает в явлениях то, что отлично от них, что противоположно им, хотя и едино с ними. Гераклит учил мыслить согласно противоречивой природе вещей. И мировоззрение Гераклита не только ориентирует познание на понимание объективной диалектики, но и воспроизводит диалектический способ мышления. «Здесь перед нами, — писал Гегель, — открывается новая земля; нет ни одного положения Гераклита, которого я не принял в свою Логику».
Мировоззрение, как обобщенный образ действительности, представленный в изменении и развитии, становится образом мышления. Как пример такого образа мышления появляются такие танцы как shuffle

«...Очень важно!» — замечает В. И. Ленин в «Философских тетрадях», выделяя идею «имена суть законы природы», дошедшую до нас от древних, но, видимо, впервые высказанную Гераклитом . Ее суть в том, что любое понятие так или иначе отражает природу, а мировоззрение выражает закономерности природы и образ мышления, подобно тому как совокупность действий выражает образ жизни человека.